「在每一种高尚的心境中，我们感受他们灵魂的东方光辉，成为我们生命不变的美好部分，以及我们所有圣洁渴望的源泉。」

—— 罗威尔 Lowell

《彼得：渔夫、门徒、使徒》第二十五章「生命的余晖」，是全书最后一章。迈尔博士带我们回望彼得书信中所留下的属灵遗产。彼得已经接近离世，他知道自己脱离帐棚的时候快到了，因此特别渴望把最重要的真理留给后来的信徒，使他们在他离去之后，仍能时常记念这些事。

本章核心：彼得生命最后的余晖，不是灰暗的衰退，而是盼望、圣洁、受苦中的安慰，以及对基督荣耀显现的深切期待。他一生经历过失败、恢复、服事、逼迫、神迹、教会建造，也即将面对死亡；但在书信中，他不是沉溺于自己的故事，而是不断把信徒带回基督：基督为我们受苦，基督以宝血救赎我们，基督从死里复活使我们有活泼的盼望，基督还要显现，赐下永不衰残的荣耀冠冕。

这一章特别适合思想彼得前后书的核心信息、试炼中的安慰、基督受苦的榜样、宝血救赎、活泼盼望、圣洁生活、谦卑、活石、信心到爱心的属灵成长、死亡的意义，以及基督徒如何在生命末了仍发出温柔而坚定的光。彼得的经历提醒我们：一个曾经失败的人，若被主恩典恢复，也可以在晚年留下极美的生命余晖，成为许多人信心、盼望与圣洁追求的激励。

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《彼得: 漁夫, 門徒, 使徒》第25章

生命破局点：彼得的“帐篷哲学”：10分钟治愈现代人的内耗？ | F.B. 梅尔《彼得：漁夫、門徒、使徒》 

欢迎来到**《生命破局点》**。在这个系列里，我们不读死书，只聊那些能瞬间击碎你认知障碍、翻转你生命状态的属灵精华。我是你的陪伴者。

今天，我们要拆解一个几乎每个现代人都逃不过的精神困局：为什么我们明明还活着，却总像已经在为未来的失去提前哀悼？

我们为衰老焦虑，为身体变化焦虑，为工作不稳定焦虑，为关系可能失去焦虑。我们担心有一天健康不在了，收入不稳了，位置失去了，孩子长大了，容貌变了，父母老了，自己也撑不住了。很多时候，真正压垮我们的，不是已经发生的痛苦，而是我们脑子里不断上演的“未来灾难片”。

你会发现，很多人其实不是活在今天，而是活在对明天的提前恐惧里。还没有失去，就已经开始痛；还没有发生，就已经先崩溃；还没有老去，心却已经提前进入黄昏。

而今天，F.B. 迈尔在《彼得：渔夫、门徒、使徒》第二十五章 《生命的余晖》 里，借着彼得晚年的眼光，给了我们一个非常惊人的答案。他没有教我们如何“控制未来”，而是直接打碎了我们对人生最深的一种误解。

他说，彼得看待人生和死亡的方式，根本不是我们今天这套逻辑。彼得把肉身看作帐篷，把死亡看作脱去帐篷；他甚至把离世看作一种**“Exodus”——出埃及、离开、通往真正归宿的道路**。

这个看法听起来很诗意，但其实非常扎心。因为它等于在问我们一句话：你之所以这么内耗，是不是因为你把本来只是“帐篷”的东西，错当成了“永恒的宫殿”？

今天我们就从迈尔这章里，挖出彼得晚年留下的这个“破局点”。也许它不能让你的难处立刻消失，但它很可能会帮你停止一件最消耗生命的事——为未来预支痛苦。

一、你为什么这么累？因为你把“帐篷”当成了“城堡”

彼得在晚年谈到死亡时，用了一个极其精妙的比喻：他说，离世就像是脱去帐棚。这不是随便一个文学表达，而是一个极深的属灵认知。

帐篷是什么？帐篷的本质就是临时、脆弱、可移动、会磨损。帐篷从来不是为了永远安居而设计的。它是旅途中的遮蔽，是路上的居所，是给行路之人暂时安歇的地方。它当然有价值，但它不是终点。

问题就在这里。彼得明白自己活在帐篷里，但我们今天很多人，早就不知不觉把帐篷活成了城堡。

我们把身体当成必须永远年轻的城堡，所以一旦感受到衰老，就惊慌；我们把工作当成必须永远稳固的城堡，所以一旦有变动，就失眠；我们把一段关系、一个身份、一个位置，当成自己最终的安全感，所以只要一有风吹草动，整个人就开始塌陷。

于是，我们开始进入一种极其耗损的状态：不是因为帐篷真的坏了，而是因为我们根本不能接受帐篷会旧、会漏、会被拆。

这就是现代人的一个巨大误区。我们表面上是在经营人生，实际上是在用全部力气，试图把“暂时的东西”固定成“永恒的东西”。而这件事，注定会让人崩溃。

迈尔借彼得告诉我们：你之所以活得那么紧，是因为你对人生的结构理解错了。你不是在建一座永不震动的地上王宫，你是在走一段旅程。你不是永久定居在这里，你是在寄居。

这不是消极，这反而是自由的开始。因为只有当你承认“这只是帐篷”，你才不会要求它承担“永恒”的功能。你才不会因为它的磨损而每天精神内耗。你会珍惜它，但不会拜它；你会照顾它，但不会把灵魂绑死在它上面。

很多人之所以焦虑，不是因为拥有太少，而是因为他想从暂时之物身上，榨取一种它根本给不了的永恒安全感。

彼得的破局点就在这里：别再逼帐篷扮演宫殿。

二、真正折磨你的，不是失去，而是“预支失去”

现代人的痛苦，有一个很隐蔽的特征：我们非常擅长在事情还没发生之前，先把情绪付出去。

还没老，就先为老去惊慌；还没病，就先为身体下滑恐惧；还没失业，就先为未来没路而绝望；还没被离开，就先在心里把分手演练了几百遍；甚至还没真正走到死亡面前，我们已经在日常生活里，被“终将失去”的想象压得喘不过气。

这就是一种典型的“预支痛苦”。

而彼得晚年的心境，恰恰给我们提供了一种完全相反的活法。他不是不知道自己会死。相反，他非常清楚。他知道自己脱去帐棚的时候快到了。主早就告诉过他，他会怎样离开这个世界。他并不是天真，也不是麻木，他比很多人更清醒地知道结局。

可奇妙的是，他并没有因此陷入恐慌。他没有把余生变成一场对终点的惊惧。他反而在最接近离世的时候，写下最稳、最亮、最有盼望的话。

为什么？

因为他已经不再把死亡理解为“所有美好被没收”，而是理解为“旅程转站，帐篷收起，真正的家即将打开”。他的内心不再被“失去”定义，而是被“归向”定义。

这对现代人非常重要。因为很多时候，我们害怕的并不是痛苦本身，而是那种“我会不会从此什么都没有了”的感觉。我们之所以极度抓紧，是因为我们默认：只要这个世界上的某样东西一失去，我就彻底完了。

但彼得不是这样。他的根基不在帐篷，而在帐篷之外。他知道有一个更真实、更稳固、更不能震动的归宿。所以，他虽然知道帐篷会拆，却不需要为拆帐篷而绝望。

这一下就击中了我们今天最大的内耗源头：如果你把今生的一切都看成终局，那你当然会为每一次可能的失去提前流血；可如果你知道自己只是路过，你就不会再把每一道划痕都当成末日。

很多人的精神疲惫，不是来自现实，而是来自想象中的未来。彼得的晚年提醒我们：不要还没走到那一步，就先把今天活成丧礼。不要为了明天可能来的风暴，把今天的阳光也拒绝掉。

三、彼得为什么不怕老？因为他不是“定居者”，而是“朝圣者”

现代社会有一种很强的潜台词：你必须越来越稳，越来越强，越来越完整，越来越可控。你要让人生不断往上叠，不能掉，不能退，不能裂，不能老。于是我们慢慢活成了一种非常紧绷的人。

我们害怕被淘汰，害怕被替代，害怕身体不再像过去，害怕自己失去“被需要”的感觉。说到底，这背后有一种很深的身份结构：我们把自己当成这个世界的定居者，所以我们拼命想在这里把一切固定下来。

但彼得晚年的属灵气质完全不是这样。他不是一个拼命守住地上位置的人，而是一个知道自己正在走向天上国度的人。换句话说，他不是“定居者”，他是“朝圣者”。

朝圣者和定居者最大的区别是什么？

定居者最在乎的是：我的地盘有没有扩大，我的房子有没有更稳，我的资源有没有保住，我的身份有没有被确认。

但朝圣者最在乎的是：我是不是还走在正确的路上，我是不是越来越接近真正的归宿，我这一路有没有辜负主给我的呼召。

这两种活法，会带出两种完全不同的心理状态。

如果你是定居者，你一定会很怕变化，因为变化会动摇你的控制感。你会很怕衰老，因为衰老会提醒你“你并不能永远掌控”。你会很怕死亡，因为死亡像是对你全部人生工程的一次强制拆迁。

可如果你是朝圣者，变化虽然仍然会让你疼，但不再能定义你。因为你知道，人生本来就不是为了叫你在旷野里扎根，而是为了带你穿越旷野，进入应许。

这里就连上了彼得那个非常深刻的词：Exodus，出埃及。

这太震撼了。彼得不是把死亡叫作崩塌、毁灭、结束，而是叫作“出埃及”。也就是说，死亡不是最终的失控，而是一次离开奴役之地、走向真正自由的通过。不是从宫殿跌入黑暗，而是从帐篷进入真实的家，从短暂进入永恒，从局限进入荣耀。

你会发现，这种眼光太能医治今天的人了。因为今天很多人最深的累，不是身体上的，而是灵魂长期被“我要稳住、我要守住、我不能失去”这个系统压得太久了。

彼得却在生命的余晖里说：你不需要把自己活成一块石头，你可以承认自己只是旅人。你不是来这里永久扎营的。你真正的安全，不在于这个地上的帐篷还能撑多久，而在于那位呼召你的主，已经为你预备了不能震动的产业。

四、放下“完美保存自己”的执念，才是真正的轻省

彼得的“帐篷哲学”还有一个特别锋利的地方，就是它会逼你面对一个问题：你到底是想活，还是想保存自己？

很多人看起来很努力，其实不是在活，而是在拼命保存自己。保存自己的面子，保存自己的地位，保存自己的青春，保存自己的优势，保存自己的舒适区，保存自己在别人眼中的体面形象。

可是，一个人一旦把“保存自己”当成人生核心，他一定会越来越重。因为你会发现，世界上每一样东西都在提醒你：你保存不住。容貌会变，身体会老，机会会移，关系会动，时代会改。于是你越想抓住，就越焦虑；越想保全，就越内耗。

彼得晚年的智慧恰恰相反。他不是在说：既然帐篷会拆，那就随便活吧。不是。他讲的是另一种成熟：既然帐篷本来就是暂时的，那你就不要把全部灵魂都压在它身上。你可以认真活，但不必沉重地活；你可以忠心地走路，但不必带着恐慌走路。

这其实是一种极其稀有的自由。它不是躺平，也不是逃避，而是一种属天的轻省。

轻省不是因为你什么都没有，而是因为你终于知道什么不是你的根。你终于明白，人生真正最宝贵的，不是“我能把自己维持得多完整”，而是“我在这趟旅程里有没有越来越像主”。

所以，彼得晚年讲死亡的时候，并没有把重点放在“我的肉身会怎样”，而是把眼光投向“我要去见谁”。到最后，一切都归结于那张亲爱的面孔——耶稣基督。祂曾是彼得心中的晨星，也将是他将来永恒中的光。

这一下就把人拉回真正的重心了。

你今天为什么这么怕失去？很多时候，不是因为你真的太爱生命，而是因为你太习惯把某些会失去的东西，当成你的核心价值。可一旦你的核心重新回到主那里，你就会开始松开很多本来死死抓住的东西。你不再需要把每一个阶段都冻住。你开始允许人生是流动的，允许季节更替，允许身体老去，允许世界变化，因为你知道，真正撑住你的不是这些。

五、治愈内耗的关键，不是“想开一点”，而是“看远一点”

今天很多人都在说，要放轻松一点，要想开一点，要别那么焦虑。可问题是，一个人如果没有更大的盼望，你让他怎么想开？

彼得并不是靠心理暗示平静下来的。他不是说服自己“死亡也没什么”“失去也没关系”。不是。他之所以不被黑暗吞掉，是因为他看见了更远的荣耀。

迈尔在这一章里特别强调，彼得始终活在一种未来荣耀的确定里。他知道自己有活泼的盼望，知道有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的产业为他存留，知道风暴之后一定有晨光，知道最终有新天新地，有公义居住其中。

请注意，这不是宗教鸡汤，这是一个极其实际的生命原理：只有更大的真实，才能医治眼前的恐惧。

如果你没有永恒的视野，你就只能拼命抓住今生。可当你看见更大的国度，你就不需要对每个暂时之物死缠不放。你会珍惜今天，但不崇拜今天；你会投入此刻，但不会把此刻绝对化。

很多人想摆脱内耗，却一直在错误的方向上努力。他们想靠更完美的计划、更稳定的收入、更健康的身体、更可控的人际关系，来换一种安全感。但现实是，这些都重要，却都不够。因为只要你的安全感最终还是建立在帐篷上，你就注定还会怕。

真正的破局，不是把帐篷加固到永不倒塌，而是承认它本来就不是你的终极保障。你真正的安稳，是那位在风暴中依然掌权、在衰老里依然不变、在死亡之后依然等着你的主。

这才是彼得晚年能发出“生命余晖”的原因。他不是因为什么都没经历，所以轻松；而是因为经历了太多，终于知道什么最值得抓住，什么可以放手。

六、那么今天，我们可以怎么活？

说到这里，我们不能只停在感动里。真正的“生命破局点”，一定要落到行动上。

如果彼得的“帐篷哲学”真的要进入我们的生活，今天至少有三个很具体的提醒。

第一，停止把“暂时之物”当成“终极保障”。你可以有房子，可以有规划，可以认真保养身体，可以努力工作，但你要常常提醒自己：这些都是帐篷，不是神位。它们值得善用，但不值得献祭你的灵魂。不要再把内心的全部重量，压在这些会变动的东西上。

第二，停止为还没来到的失去，天天提前流泪。你要学习问自己：这件事真的已经发生了吗？还是我只是在脑子里反复演练灾难？很多时候，今天真正要背的十字架只有今天这一份，但我们却把明天、后天、十年后的重担全扛到今天，于是把自己压垮。主给我们的恩典，常常是“今日够用”的，不是拿来供应你一百种假设性崩溃的。

第三，重新训练自己做“朝圣者”，而不是“定居者”。每天提醒自己：我不是来这里永久扎营的，我是在路上。这样，你会更珍惜真正重要的事。你会少一点攀比，多一点忠心；少一点抓紧，多一点交托；少一点对衰老和变化的羞耻，多一点对成熟和归宿的盼望。

也许你现在正经历一种很深的焦虑。你怕自己正在失去什么，怕未来不如预期，怕年纪增长，怕身体变化，怕某一天你再也不能维持现在的样子。

彼得会温柔却坚定地告诉你：不要把帐篷的磨损，当成生命的失败。

帐篷旧了，不代表你的人生毁了。旅程往前，不代表你被丢下了。很多你以为的“结束”，在神那里，也许只是一次更深的“出埃及”。

结尾

所以，今天这段名著给我们的破局提醒非常清楚：

别再为未来预支痛苦。
你不是来这个世界上永久定居的，你是在寄居；你的身体是帐篷，不是永恒的王宫；死亡不是彻底的坠落，而是在基督里的一次通过，是脱去帐篷，走向真正的家。

当你把这个真相真正放进心里，你会开始松开很多不必要的内耗。你不再需要把每个阶段都死死留住，不再需要把每次变化都当成世界末日，也不再需要为了还没发生的失去，把今天先活成痛苦。

因为你知道，你不是孤零零地走向黑暗，而是在那位主的带领下，走向真正的光。

这一段关于衰老、死亡、盼望和生命归宿的深刻洞见，出自 F.B. Meyer 的著作 《彼得：渔夫、门徒、使徒》，今天分享的重点，主要来自 第二十五章《生命的余晖》。

如果你也正处在人生某种隐秘的焦虑里，特别是那种说不清、却一直在心里消耗你的内耗，我很推荐你去读一读这本书。迈尔不是在教你如何逃避现实，而是在带你重新校正你看人生的角度。当角度一变，很多曾经压得你喘不过气的东西，也会开始松动。

如果你喜欢这种从经典中挖出一个生命破局点的分享，欢迎订阅我们的频道。我们每一期，都会陪你从一本属灵名著里，找到一个能真正击中现实、翻转生命状态的关键洞见。

我们下期见。

💡 本章内容导读 

一、彼得留下他最盼望信徒记住的真理

彼得在书信中说，他要尽心竭力，使信徒在他去世以后仍能时常记念这些事。一个即将离世的使徒，把最重要的属灵真理存放在书信中，留给后来的教会。

这些真理不是抽象神学，而是他一生经历基督之后所沉淀出的生命见证。彼得用晚年的话语，继续坚固弟兄。

二、彼得安慰在试炼中的信徒

彼得写信给正在受苦的信徒。他们因基督的名受辱骂，被毁谤为作恶的人，经历火炼的试验，甚至面对财产损失、酷刑、囚禁和死亡。

彼得没有否认痛苦，却把他们带到基督受苦的脚踪中。主曾为他们受苦，留下榜样；他们若与基督同受苦，也要在祂荣耀显现的时候一同欢喜快乐。

三、彼得高举基督之死的救赎意义

彼得深知主的死不是普通死亡，而是救赎主的献祭。基督如同无瑕疵、无玷污的羔羊，流出宝血，使信徒从虚妄的生活中被赎出来。

他见过十字架的黑暗，也经历过自己否认主的羞愧；因此他更加明白，人的盼望只能建立在基督宝血之上。那义者替不义者受死，为要引我们到神面前。

四、彼得特别传递活泼的盼望

彼得前书一开始就宣告，神借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，并为我们存留不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。

受苦信徒最需要的不只是解释痛苦，而是看见将来的荣耀。彼得把他们的眼光从眼前逼迫，转向基督显现时所要赐下的恩典、荣耀和永不衰残的冠冕。

五、彼得呼召信徒过圣洁而谦卑的生活

彼得提醒信徒，呼召他们的神是圣洁的，所以他们在一切所行的事上也要圣洁。他们是被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。

在众多品格中，彼得特别强调谦卑：“你们众人也都要以谦卑束腰。”这句话从彼得口中说出，格外有分量。因为他自己曾经骄傲自信，如今却被主塑造成谦卑牧者。

六、彼得描绘信徒生命成长的美丽阶梯

彼得后书第一章中，彼得劝信徒分外殷勤，有了信心，又要加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心。

这是一条从信心走向爱心的生命道路。信徒不是停在起初信主的阶段，而是在基督里不断长进，使生命不至闲懒不结果子。

七、彼得看死亡为脱离帐棚和荣耀进入

彼得称自己的身体为帐棚，死亡是脱离帐棚；他也用“离世”来描述死亡，带着出埃及的意义。

对属主的人而言，死亡不是被黑暗吞灭，而是离开暂时寄居，进入主永远的国度。彼得盼望信徒得着丰丰富富的进入，进入主救主耶稣基督永远的国。

八、彼得生命最后的光指向基督

彼得的一切盼望，最终都归向主耶稣。他曾在变像山上看见主的威荣，也盼望晨星在信徒心中出现。

他知道有一天，长夜结束，主自己要成为永远的光。生命的余晖不是彼得自己的光，而是基督荣耀反照在一个被恩典改变之人身上的光。

💡 本章灵修重点

一、属灵遗产来自一生被主塑造的沉淀

彼得晚年留下的，不只是信息，而是生命。真正能坚固人的话，往往来自被主破碎、恢复、训练和使用过的人。

二、受苦中的安慰不是逃避十字架，而是看见基督同行

彼得没有告诉信徒苦难不会发生，而是告诉他们基督已经走过苦难道路，也必在苦难中与他们同在。与基督同受苦，将来也要与祂同享荣耀。

三、基督宝血是我们得赎的唯一根基

金银会坏，人的功劳也站不住；唯有基督无瑕疵无玷污的宝血，能赎我们脱离虚妄人生，使我们归向神。

四、盼望使信徒能在苦难中站立

彼得不断提醒信徒天上的产业、新天新地、基督显现和荣耀冠冕。活泼的盼望不是幻想，而是因基督复活而有的确据。

五、圣洁生活是蒙恩之人的回应

彼得强调，神既呼召我们出黑暗入奇妙光明，我们就不能继续照从前的私欲生活。恩典不是放纵的理由，而是成圣的动力。

六、谦卑是被恩典炼净后的标志

年轻的彼得多次显出自信与急躁，晚年的彼得却劝众人以谦卑束腰。一个真正经历恩典的人，会越来越少自夸，越来越愿意顺服主、服事人。

七、死亡在基督里失去最终的恐怖

彼得看死亡为脱离帐棚、进入主国。信徒仍会面对离别和痛苦，但死亡不再是终点，而是进入主同在的门。

🤔 本章适合思想的问题

• 如果我今天要留下最希望别人记住的属灵信息，会是什么？

• 我面对试炼时，是否更多问“为什么是我”，还是愿意思想基督曾为我受苦并与我同行？

• 我是否真把自己的盼望建立在基督宝血上，而不是自己的表现、事奉或属灵感觉上？

• 在生活压力和世界动荡中，活泼的盼望是否真实支撑我？

• 我在哪些方面仍需要回应神“你们要圣洁”的呼召？

• 我是否比从前年轻时更谦卑，还是仍常靠自己、急于证明自己？

• 彼得后书一章那条从信心到爱心的道路，哪一项是我现在最需要操练的？

• 当我想到死亡和永恒时，我是恐惧多，还是因基督的应许有盼望？

📜  相关经文默想

彼得后书 1:15

“并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。”

彼得前书 1:3-4

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”

彼得前书 1:6-7

“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”

彼得前书 1:18-19

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”

彼得前书 1:15-16

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

彼得前书 2:9

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

彼得前书 2:21

“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”

彼得前书 3:18

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”

彼得前书 4:12-13

“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦。”

彼得前书 5:5-6

“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”

彼得后书 1:5-8

“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

彼得后书 1:11

“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”

彼得后书 1:19

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”

彼得后书 3:13

“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”

🤲 简短祷告

亲爱的主耶稣，

感谢你在彼得的一生中显明如此丰盛的恩典。你呼召他，忍耐他，赦免他，恢复他，塑造他，也使用他。到了生命晚年，你使他留下充满盼望、圣洁、谦卑和爱心的属灵见证。

主啊，求你也使我的生命被你这样塑造。不要让我只停留在过去的失败或现在的软弱中，而是让我在你的恩典中不断成长，直到我的生命也能发出属于你的光。

当我经历试炼时，求你帮助我仰望你受苦的榜样。让我知道，我不是孤单受苦，因为你已经走过这条路，也在路上与我同行。

感谢你用宝血救赎我。不是凭金银，不是凭我的行为，也不是凭我的义，乃是凭你无瑕疵无玷污的宝血。求你使我更加珍惜这救恩，也活出圣洁的生活来回应你。

主啊，求你在我心里点燃活泼的盼望。无论世界如何动荡，人生如何短暂，苦难如何真实，愿我仍仰望那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我存留在天上的基业。

求你教我以谦卑束腰，脱去自夸、急躁和自我中心。让我从信心开始，天天加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心，使我在认识你上不至闲懒不结果子。

当我有一天也要脱离这帐棚，进入你的国度时，愿我不惧怕。因为你已经胜过死亡，你是我的晨星，也是我永远的光。愿我丰丰富富地进入你永远的国。

奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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