馬太福音講解：君王的國度與真實生活 (G. Campbell Morgan 摩根大師經典解經)  

馬太福音講解 (The Gospel According to Matthew by G. Campbell Morgan) 繁體中文現代修訂版。由蒲公英讀經與敬拜翻譯。深入解析天國君王的權柄、大使命與基督徒生活。提供 Amazon Kindle 電子書與 Lulu 紙本書購買連結。適合個人靈修、小組查經與講道預備。 

關於本書

《馬太福音講解》是一部兼具屬靈深度與清晰脈絡的經典釋經作品。摩根以敬虔而敏銳的眼光帶領讀者走進《馬太福音》的整體結構，幫助人看見福音書並非零散事件的堆疊，而是一幅有條理、有重心的基督圖像：耶穌基督作王，帶著權柄而來，宣告天國，頒布天國的倫理與法則，面對拒絕與衝突，經十字架而得勝，並以復活與差遣顯明祂的王權與國度使命。

本書最吸引人的地方，在於它不是冷冰冰的學術註解，也不是停留在情感激動的靈修文字，而是將經文本身的力量重新點燃。摩根擅長抓住《馬太福音》的主線，從登山寶訓、比喻教導、與宗教領袖的對峙，到受難與復活的高潮，層層推進，讓讀者既能明白「經文在說什麼」，也能感受到「這段話今天如何對我說話」。讀著讀著，你會發現《馬太福音》不只是關於耶穌的故事，更是一個持續逼近的問題：你如何回應這位王？

同時，這也是一本會挑戰人的書。它提醒我們，跟隨基督不是把信仰當作加分項，而是向祂的權柄降服；不是只在外表上敬虔，而是追求內裡真實的義；不是只停留在敬拜的感動，而是接受差遣，進入見證與使命。摩根的文字常常帶著牧者的熱度與先知般的直指人心，使人更清楚看見基督的呼召，也更渴望活出天國子民的生命。

你將從本書得到什麼

你會更完整地掌握《馬太福音》的核心信息與整體布局，明白耶穌的教導如何彼此連結，如何指向祂的身分與使命。你也會更深地理解天國的倫理與門徒生活的真義，不僅是「該做什麼」，更是「因著王是誰，我該如何活」。許多熟悉的經文段落，在摩根的梳理下會變得更有力度、更有焦點，讀者能更有把握地回到經文本身，重新被神的話塑造。

誰適合閱讀《馬太福音講解》？

對想更深入讀經、卻不希望太艱深艱澀的讀者而言，這本書提供了非常好的平衡：內容扎實，脈絡清楚，讀起來有方向、有亮光。對牧者、講員、主日學老師與小組帶領者而言，本書能幫助你更快抓住段落重點、主題線索與信息推進，成為講道與查經預備的可靠參考。對渴望信仰更真實、更落地的基督徒而言，本書會把人帶到基督面前，讓你看見跟隨祂的代價與恩典，同時也提醒你，天國的呼召不是理想口號，而是從內裡生命更新開始的真實道路。對剛開始認識耶穌或重新回到福音書的讀者而言，摩根的解說能幫助你更清楚看見耶穌不只是教師與行神蹟者，更是那位有權柄的君王，值得你信靠、順服、跟隨。

一部帶你回到「王」面前的作品

《馬太福音講解》的核心不只是解釋一卷福音書，而是帶人更清楚地看見基督。當你沿著摩根所整理的經文脈絡前行，你會被引向同一個中心：耶穌基督以王的權柄站在你面前，呼召你以真實的忠誠回應祂，並在祂的同在與差遣中，活出天國子民的生命。

目錄

關於本書 6

關於作者 8

馬太福音 1:1–17 9

馬太福音 1:18–23 13

馬太福音 2:5、15、17、23 19

馬太福音 3:1–12 24

馬太福音 3:13–17 29

馬太福音 4:1–11 34

馬太福音 4:12–25 39

馬太福音 5:1–2 44

馬太福音 5:3–12 48

馬太福音 5:13–16 53

馬太福音 5:17–20 58

馬太福音 5:21–48 62

馬太福音 6:1–18 68

馬太福音 6:19–24 73

馬太福音 6:25–34 78

馬太福音 7:1–12 82

馬太福音 7:13–28 87

馬太福音 8:1–17 92

馬太福音 8:18–34 97

馬太福音 9:1–17 102

馬太福音 9:18–34 107

馬太福音 9:35–38 112

馬太福音 10:1–23 116

馬太福音 10:24–42 121

馬太福音 11:1–19 126

馬太福音 11:20–24 131

馬太福音 11:25–30 136

馬太福音 12:1–21 141

馬太福音 12:22–37 146

馬太福音 12:38–45 151

馬太福音 12:46–50 156

馬太福音 13 159

馬太福音 13:3–9 及 18–23 166

馬太福音 13:24–30，36–43 171

馬太福音 13:31–32 175

馬太福音 13:33 179

馬太福音 13:44 184

馬太福音 13:45–46 190

馬太福音 13:47–50 196

馬太福音 13:51–52 199

馬太福音 13:53–58 205

馬太福音 14:1–22 210

馬太福音 14:22–36 215

馬太福音 15:1–20 220

馬太福音 15:21–39 225

馬太福音 16:1–12 230

馬太福音 16:13–20 235

馬太福音 16:21–28 244

馬太福音 17:1–13 249

馬太福音 17:14–27 253

馬太福音 18:1–14 258

馬太福音 18:15–35 263

馬太福音 19:1–22 268

馬太福音 19:23–20:16 273

馬太福音 20:17–34 278

馬太福音 21:1–17 283

馬太福音 21:18–22 288

馬太福音 21:23–44 293

馬太福音 21:45–22:14 298

馬太福音 22:15–46 303

馬太福音 23:1–12 308

馬太福音 23:13–39 313

馬太福音 24章與25章 318

馬太福音 24:1–44 323

馬太福音 24:45–25:30 325

馬太福音 25:31–46 330

馬太福音 26:1–30 335

馬太福音 26:31–56 340

馬太福音 26:57–75 345

馬太福音 27:1–26 350

馬太福音 27:27–56 354

馬太福音 27:57—28章 359

馬太福音 1:1–17

本章第一段的第一節可視為該段的標題；而該段最後一節則總結其內容。第一節無疑是耶穌家譜在猶太記錄中原本的標題；最後一節則是馬太對其內容所作的總結。我無意在此長篇論述這份家譜與《路加福音》中那份家譜之間的差異；然而，作為引言，我們仍可留意一兩件事。第一點，就是我已兩次提醒過的：開頭那句話——「耶穌基督、大衛的子孫、亞伯拉罕的子孫的家譜」——並不是《馬太福音》的書名，而是此處所列耶穌基督家譜的標題。我們可以推定，馬太是從法律性的官方記錄中取出這份家譜，用以作為他即將撰寫之福音書的序言；在那福音書中，他要介紹那一位他已認識為他本族久候之彌賽亞君王的主。

我個人的看法是：這份家譜並非完全照馬太在記錄中所見的原樣出現在我們的福音書裡。因他在結語的總結中宣稱：從亞伯拉罕到彌賽亞的這些世代分為三個十四代的循環；而這使人覺得家譜不太可能完全照原記錄呈現，原因很簡單：其中有明顯的省略。在第八節，約蘭與烏西雅之間，省略了亞哈謝、約阿施、亞瑪謝三個名字；在第十一節，約西亞與耶哥尼雅之間，又省略了約雅敬。我傾向認為，前一處的省略是出於屬靈方面的理由而刻意為之。

值得注意的是，使徒（福音書作者）說：「從亞伯拉罕到大衛，共有十四代」，在那一段之中並無省略。然而，談到後面兩段時，他說：「從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，也有十四代」；他並不是說那是全部世代，而是說他所列舉的是為了完成這條鏈條而揀選出來的名字。若記得最先被省略的那些人乃是亞哈與耶洗別之女的直系後裔，我們或可由此窺見馬太取捨的原則。至於約雅敬被省略，很可能是抄寫者的失誤；因那省略使得為了湊成三個十四代，就必須把「耶哥尼雅」這名字同時用在第二段的結尾與第三段的開頭。

最後還應注意：這份家譜並未說耶穌是約瑟的兒子。之所以稱為耶穌的家譜，只因祂的母親與約瑟成婚；在猶太記錄中，祂被記為由馬利亞所生，而馬利亞的丈夫是約瑟。我打算先簡要瀏覽這份家譜本身——即從第二節開始至第十六節結束的段落——然後更仔細地查考第一節所給的標題，以及第十七節所給的總結。

這些中間的經文之所以引人入勝，有幾個原因。第一，雖然它們的眼光完全是猶太式的，卻仍以極其不尋常的方式越過希伯來民族的界線，把喇合也包括在內；並且它們違反了猶太教的偏見，把婦女的名字引入其中。當我們想到被提名的婦女之品格時，這種違反就更顯得特別。第一位是他瑪，她是一位著名的罪人；第二位是喇合，她是外邦人，也是罪人；第三位是路得，她是外邦人，雖然被接納進入以色列民族；第四位是拔示巴，因她與大衛的罪，使羞恥的陰影永遠落在王室血統之上；第五位是馬利亞——主的母親。如此，在這份家譜中，無論作者是否自覺，都已顯出那將要藉著將臨之君王臨到萬人的恩典之徵兆與預告。

另一個值得注意之處，是家譜末尾那句話：「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」這句話與此前一路沿用的「生」的方式完全不協調。它標誌出一個需要由接下來耶穌降生的故事來解釋的分界，也強調了祂不是約瑟的兒子。於是，在這卷福音書的第一頁，耶穌就被呈現為與一個族類相連，然而這族類卻不能產生祂。祂進入其中，是屬於其中的；卻又與之有別。正如我們所說，奧祕在此尚未揭明，而是等待後文故事的揭露。

轉向查考第一節——也就是家譜的標題——我們立刻被一個事實所吸引：它強調耶穌基督與希伯來歷史中兩位傑出人物——亞伯拉罕與大衛——之間的關係。在兩個例子中，這關係都清楚被肯定為「兒子」的關係：祂是大衛的子孫，也是亞伯拉罕的子孫。因此，祂與希伯來民族的聯繫，既是君王性的，也是族類性的：祂出自君王的譜系，也出自那民族之父與奠基者。

在此也可指出一個事實：馬太所給的家譜，在亞伯拉罕到大衛這一段，與《路加福音》所給的完全相合；差異出現在大衛到耶穌的那一段。《路加福音》的家譜是經由馬利亞而來，說明祂藉著她在血統上是大衛的子孫。因此，馬太稱祂為「大衛的子孫」，而不稱祂為約瑟家譜中大衛之後任何一位的子孫。這標題極不尋常之處在於：它稱耶穌為大衛的子孫與亞伯拉罕的子孫。然而按舊約歷史，神給這兩個人的獨特應許，都是關於「一個兒子」；而在每一個案例中，那立即的應驗在許多方面都令人失望。因此，那位為成就亞伯拉罕所代表之信心順服的理想而來的「亞伯拉罕的子孫」，以及那位為成就大衛所代表之信心順服的理想而來的「大衛的子孫」，並不是以撒，也不是所羅門，而是耶穌。這一事實，在兩個案例中都值得更仔細地查考。我們按經文的次序來看。

大衛所盼望、用以成全他建立耶和華聖殿周圍之國度目的的那位子孫，是所羅門。他的名字所羅門（和平的）暗示了國度的原則；他最大的賜與是智慧；他特定的工作是建造聖殿；他的統治以和平與繁榮為特徵。然而，所羅門的故事卻是一個慘痛失敗的故事。儘管他得著從上頭來的智慧之恩賜，他卻過著難以言喻、令人震驚的愚妄生活；即使他建造了聖殿，他卻在行事上背離了聖殿所象徵的一切，使之成為有形式而無能力的中心；又即使神為著他父親的緣故，向他施恩，使國度在他一生之中維持和平與繁榮，他卻撒下分裂的種子，並在他死後立刻結出破裂的果子。如此，大衛在他肉身的兒子身上失望了。耶穌基督——按肉身說是大衛的子孫，卻又按復活最終所證實的是神的兒子——來到世上，為要勝過所羅門一生與統治中所顯出的所有失敗。祂以無限的智慧建造那不能被毀壞的殿，並為建立那終必把一切可憎之物都除去、在和平與繁榮中堅立的國度奠下根基。

亞伯拉罕所盼望、用以應驗神所賜應許——由他要興起一個民族，作為祝福萬國之媒介——的那位子孫，是以撒。他的名字以撒（笑聲）永遠見證著人與神的交會，因他之出生乃因「撒拉雖然過了生育的歲數，還能懷孕」，正如經上所說：「撒拉就領受能力，懷了孕。」藉著他，亞伯拉罕得著那「後裔」；在他所看見的異象中，那後裔的眾子將要推進神的工作。他所施加的唯一影響，是他憑信心保有祝福之力，把祝福傳給後來的兒子。然而，以撒的故事同樣是一個令人失望的故事：既因他自己性格上的軟弱，也因他兒女在漫長世代中的可怕失敗；並且他們未能真正明白並珍視他所宣告之祝福的意義與價值。如此，亞伯拉罕在他肉身的兒子身上失望了。耶穌——按肉身說是亞伯拉罕的子孫，卻在祂位格的奧祕中能說：「還沒有亞伯拉罕就有了我」——來到世上，為要實現並完成那因以撒及其後裔而未能成就的一切旨意。祂是亞伯拉罕真正的子孫，既有人性也有神性；並且從祂而生出「多如天上的星、海邊的沙，不可勝數」的人，去成就神的旨意。

因此，耶穌基督——大衛的子孫、亞伯拉罕的子孫——在時候滿足的時候來到，為要勝過所羅門（大衛的兒子）與以撒（亞伯拉罕的兒子）的失敗，並堅立寶座，成全那國民。

在本段結尾的總結中，提到這民族歷史中的三個危機。第一個是與亞伯拉罕蒙召相關的起初運動：他的順服，並因此在信心的原則上建立了一個新族類。第二個與大衛相關：那位合神心意的君王；然而他的設立卻也反映出國家的失敗，因百姓曾呼求「像列國一樣有王治理我們」。第三個是遷至巴比倫的被擄：那原本在神的安排中，其存在目的乃是要抵擋巴比倫所象徵之一切的百姓，竟被擄到巴比倫。這三個循環都以基督為頂點，而這事實暗示祂與一切的關係。當我們思想這些危機與祂，就被一個三重關係的事實所震撼：在每一個案例中，都可稱為原則的同一、實現的超越、以及失敗的糾正。

亞伯拉罕與基督之間的關係，首先是原則的同一。亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，以及他一生中凡合神旨意之處所行的原則，就是信心。耶穌在祂人性的層面上，整個生命與事奉也忠於同一原則；而且眾所周知，《希伯來書》的作者在這一點上更把祂置於亞伯拉罕之先，稱祂為信心的創始成終者。差異立刻顯明在祂對這信心原則之實現的絕對超越上：在亞伯拉罕的生命中，我們讀到偏離而帶來羞辱、幾乎導致災禍的事；在耶穌的生命中，沒有疑惑，因此也沒有偏離順服之路。並且，最主要的是，基督與亞伯拉罕之間的關係，乃在於祂糾正了那失敗：在祂那裡，神的城不僅被盼望，也被建造；神的榮耀不僅被尋求，也被彰顯。

大衛與基督之間的關係，首先也是原則的同一——在君王職分的事上。大衛對耶和華的忠誠，是他王權的條件；正因他在艱難處境中對神忠心，才終於得著完全而榮耀的冠冕。在耶穌的事上，大衛經歷中那不完全的預表都得著完全的成就：忠於神的旨意，是祂生命的主導熱情，並形成了祂君王權柄的威嚴與能力。祂在實現上的超越，在此更甚於前一例：大衛偏離忠誠，不僅玷污了他王權的盾徽，也限制了他權柄的範圍；耶穌對天父所喜悅之旨意的絕對降服，帶來祂冠冕的光輝，並確保那無疆界的王權，使祂能說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」最後且充滿恩典的關係，是祂必然建立國度，並伸張神的榮耀。

被擄與基督之間的關係，同樣也是原則的同一。那百姓曾在驕傲、悖逆神治理的國度之軛下受苦；基督降生在羅馬的軛下，在祂的百姓中間，那時他們的獨立已經喪失。祂降生的環境，正是由於祂的母親馬利亞與她丈夫約瑟，順服皇帝的詔令而出行，要叫天下人民都報名上冊。祂無限的超越，顯明在祂地上日子中安靜而尊貴的順服：祂把該歸給該撒的歸給該撒；又以那美好的得勝勝過該撒外在的轄制，把該歸給神的歸給神。最後的關係，是祂打破罪所帶來的一切捆鎖，引領一切信靠祂的人出埃及。

因此，在這段家譜的經文裡，人類的渴望與無能，都藉著這些世代被呈現出來；而渴望與無能同樣都憂切地望向祂。族類的奠基者與君王，都仰望祂作為兒子來成全目的。與眼見相比、在歲月流逝中似乎軟弱的信心，等候祂的伸張。屢屢失敗的政權，等候祂的治理。呻吟歎息、在痛苦中嗚咽的被擄，等候祂的釋放。祂能作什麼呢？我們將在後文繼續追隨這故事；在此暫且以盼望為祂加冕：

「向主的受膏者歡呼：大衛更大的靈！在所定之時歡呼：祂在地上的統治開始！祂來為要打破欺壓，使被擄的得自由；除去過犯，並以公義治理。」

🛒 購買電子書 -《馬太福音講解：君王的國度與真實生活》- Amazon 

🛒 購買紙本書 -《馬太福音講解：君王的國度與真實生活》- Lulu

💡 延伸學習與每日靈修

誠摯邀請您加入我們的讀經行列，讓真理從書本進入您的每日生活：

• 📖 每日靈修實踐： 每日一章靈修禱告 | 馬太福音讀經計畫 (每日一章經文、靈修心得與禱告指南，助您建立穩定的屬靈節奏)

• 🔍 深度導讀大綱： 馬太福音簡介與綜覽（導讀大綱） (在閱讀摩根大師的註解前，先透過綜覽掌握整卷書的結構脈絡與背景)