生命的真實價值與生活之道 | 摩根经典著作 |The True Estimate of Life and How to Live

關於本書

《生命的真實價值與生活之道》 是 G．坎貝爾．摩根 一部深具屬靈洞察力、又極其實際的作品。本書所面對的，是每一個人都無法逃避的核心問題：生命真正的價值是什麼？人應當如何在神面前生活？

摩根以他一貫清晰、深刻、帶著牧者迫切感的聖經講解，引導讀者思想委身、聖潔、順服、屬靈健康、神的引導、個人影響力，以及向世界妥協所帶來的危險。這不是一本只停留在溫柔安慰層面的靈修書，而是一本直接觸及人心、呼喚讀者誠實面對生命方向的屬靈著作。

本書的核心，是一個嚴肅而重要的呼召：重新檢視我們到底為什麼而活。摩根一次又一次帶領讀者思想：我們的生命是被自我利益、安逸、野心、金錢、享樂、名聲所塑造，還是被神活潑的旨意所管理？他不斷把讀者帶回這個中心真理：真正的生命，只有在基督成為我們生命的起點、中心、力量與目標時，才得著正確的方向與價值。

為什麼這本書值得閱讀

這本書值得閱讀，因為它誠實面對許多基督徒心中深處的問題：我該如何正確衡量自己的人生？聖潔到底是什麼？我如何活在神的管理之下？我如何作出合神心意的選擇？當我向罪與世界妥協時，會帶來什麼結果？我的生命是在把人帶向基督，還是在使人遠離祂？

摩根的回答清楚、合乎聖經，也充滿屬靈穿透力。他不奉承讀者，也不讓人停留在表面的宗教安慰中；但同時，他的信息也充滿盼望。他揭露以自我為中心之生命的空虛，卻也指向基督的大能——祂能赦免、潔淨、醫治、引導、扶持，並重新塑造一個人的生命。

本書中充滿豐富的聖經人物與經文例證，包括保羅、乃縵、畢士大池旁的病人、在何烈山的以色列人、羅得、亞伯蘭等。透過這些人物，摩根幫助讀者更清楚地看見自己：小小的選擇可能顯明生命深處的原則；外在的成功可能隱藏內在的失落；真正的福分，往往從人願意把自己的意志降服在神面前開始。

誰適合閱讀這本書？

《生命的真實價值與生活之道》 適合那些不滿足於表面鼓勵、渴望更深認識神、更誠實面對自己生命的讀者。它特別適合願意讓神的話語檢視自己動機、選擇與人生方向的人。

這本書特別適合：

渴望屬靈更新的基督徒
如果你感到自己的信仰生活變得形式化、軟弱、分心，或在某些地方開始妥協，本書會幫助你重新回到全心順服神的路上。

正在面對人生選擇的讀者
如果你正在思考工作、家庭、服事、方向或未來道路，本書會提醒你不要只按個人利益、眼前好處或世界標準來選擇，而要學習讓神的旨意成為最高準則。

關心聖潔與生命成長的人
摩根幫助讀者看見，聖潔不是冷硬的宗教表現，而是屬靈生命的健康、完整與對神的降服。

牧者、教師與服事者
本書有豐富的聖經講解與實際應用，適合作為個人靈修、講道預備、門徒訓練、小組查經或屬靈造就的材料。

喜愛經典基督教作品的讀者
如果你喜歡有深度、有聖經根基、有屬靈分量的經典講道與神學靈修作品，這本書會帶給你紮實而深刻的幫助。

正在思考生命真正價值的人
如果你感到金錢、成就、名聲、舒適或外在成功並不能真正滿足人心，本書會幫助你重新從神的眼光來衡量生命。

本書的重要主題

本書最核心的關注，是生命的真實價值。摩根挑戰讀者不要用眼前可見、短暫、受人稱讚的事物來衡量人生，而要用神面前永恆的標準來看待自己的一生。

本書探討的重要主題包括：

基督是生命真正的意義。

聖潔是屬靈生命的健康。

神赦免過去、潔淨現在、賜能力面對將來。

順服與降服是蒙福生命的關鍵。

與罪和世界妥協所帶來的危險。

神如何管理、引導並塑造人的生命。

如何贖回光陰，把握每一個為神而活的機會。

如何成為與基督一同聚集的人，而不是使人分散的人。

如何在選擇中讓神的旨意高過自己的利益。

一本呼喚認真生活的屬靈經典

《生命的真實價值與生活之道》 不是一本適合匆匆翻過、讀完便忘的輕鬆勵志書。它更適合慢慢讀、禱告著讀、誠實地讀。摩根的文字會邀請讀者停下來，檢視自己的心，並向自己發出幾個重要問題：我到底為什麼而活？我的選擇受什麼原則支配？我是否真正與基督站在一起？我是否願意讓神塑造我的生命？

對願意聆聽的讀者而言，這本書不只是教導，更是一個呼召：讓基督成為生命本身，讓父神的旨意管理人生，讓聖潔成為生命的健康狀態，並把有限的日子投入神永恆的旨意之中。

本書的歷史背景

《生命的真實價值與生活之道》 的作者是 G．坎貝爾．摩根（G. Campbell Morgan, D.D.）。他是十九世紀末至二十世紀初英語世界中極具影響力的聖經教師與講道者之一。摩根以清晰的聖經講解、堅定的福音信仰，以及將聖經真理應用在日常基督徒生活中的能力而廣為人知。

本書最早出版於二十世紀初期前後。圖書館資料顯示，1899 年曾有一個版本，書名為 《生命的真實價值與生活之道：於北田所發表之講章》（The True Estimate of Life and How to Live: Addresses Delivered at Northfield）；後來也有 1903 年由紐約 弗萊明．H．雷維爾出版社（Fleming H. Revell） 出版的版本。這一點相當重要，因為本書很可能原本是由一系列口頭講章或聚會信息整理而成，而不是一開始就以正式神學論文的形式寫成。因此，本書的文字帶有明顯的講道特色：直接、迫切、具牧養關懷，並且常常以個人化的方式呼喚讀者回應神。

書名中所提到的 北田（Northfield） 也具有重要意義。美國麻薩諸塞州的北田，與著名佈道家 德懷特．L．慕迪（D. L. Moody） 的事工有密切關係。十九世紀末，北田聖經聚會成為福音派聖經教導的重要中心之一。摩根本人也與英美兩地的福音派事工有深厚連結，並多次前往美國講道與教導。慕迪曾邀請摩根在 慕迪聖經學院（Moody Bible Institute） 授課；慕迪離世之後，摩根也繼續與北田聖經聚會有關聯。

摩根生於 1863 年，卒於 1945 年，一生以聖經講解、講道與著述聞名。他後來曾擔任倫敦 西敏教堂（Westminster Chapel） 的牧師，分別在 1904 至 1919 年，以及 1933 至 1943 年期間服事。摩根的事奉特色，是對聖經文本有細緻而整全的理解，同時又非常關心聖經真理如何真實塑造信徒的全人生命。

這樣的歷史背景，有助於我們理解本書的語氣與關注重點。摩根所處的時代，是一個充滿進步信心的時代。當時的人普遍看重商業發展、社會進步、教育提升、文明擴張與帝國力量。許多人相信世界正不斷向前，物質繁榮與社會成就似乎代表人類正在進入更光明的未來。然而，摩根敏銳地看見，外在進步並不等於屬靈健康；物質成功也不能取代人在神面前的真實生命。

因此，本書許多章節都直接回應這種時代張力：世界成功的危險、自我中心追求的空虛、聖潔生活的必要、順服神的重要，以及活在神實際管理之下的呼召。摩根不只是討論抽象的信仰觀念，而是把聖經真理帶入人的實際生活之中。

本書並非只談個人靈修，也不只是鼓勵讀者在內心保持虔誠。它觸及整個人生：個人品格、家庭影響、商業行為、時間使用、道德選擇、屬靈降服，以及信徒在世界中的見證。摩根反覆將聖經中的人物與經文帶入現實生活的處境中。保羅的生命告白、乃縵得潔淨、畢士大池旁病人的醫治、以色列人在何烈山的經歷、羅得的妥協，以及基督呼召人與祂一同聚集而非分散，都成為一面面屬靈鏡子，幫助讀者檢視自己的生命。

由於這些信息來自一位深深參與英美福音派事工的講道者，本書帶有濃厚的講台力量與牧者心腸。摩根所關心的，不是學術上的推論，而是屬靈上的真實。他不只問一個人相信什麼，也問這個人的生命由什麼原則管理。他不以金錢、名聲、地位或舒適來衡量成功，而是以一個人是否降服於神、是否被基督塑造、是否為永恆目的而活來衡量生命的價值。

對今日讀者而言，這樣的歷史背景使本書更顯寶貴。雖然本書寫成距今已有一百多年，但它所提出的核心問題仍然非常貼近現代人的處境：生命真正的價值是什麼？人應當如何在神面前智慧地生活？基督徒該如何選擇、工作、服事、影響他人，並面對未來？摩根的答案深深根植於聖經，卻能跨越時代，持續向每一個世代發出呼召：不要只為那將要過去的世界而活，乃要為神永恆的國度而活。

目錄

關於本書 5

本書的歷史背景 8

關於作者 10

關於繁體中文翻譯與註釋版 12

第1章 — 保羅對生命的估價 14

第2章 — 靈性的健康 28

第3章 — 乃縵：或第二個「但是」 36

第4章 — 你要痊癒嗎？ 46

第5章 — 窯匠手中的泥 60

第6章 — 神對人生命的治理 66

第7章 — 愛惜光陰 77

第8章 — 聚集或分散 90

第9章 — 向所多瑪支搭帳棚 104

第1章 — 保羅對生命的估價

在基督教會的歷史中，凡曾受世人注目的人物裡，也許沒有一個人像使徒保羅那樣，在品格與行為上如此奇妙地實現了基督教的理想。我們大多數人都會同意，他比同時代任何人更充分地領會了神在耶穌基督裡所啟示的旨意。他的生命與教訓，以一種其他生命與教訓所未曾達到的方式，顯明了基督教的意義。

在他寫給腓立比人的書信中，也就是他較晚期的書信之一，我們看見他談到自己；然而他所談的，主要是那個在他裡面的新生命——這新生命到那時他已經活了約三十三年。他以人的溫柔，寫到人的感受、人的思想；然而在這一切之上，都有神聖的光照耀著；在這一切之中，也顯明出那已經佔有他的能力。

這封寫給他在腓立比信仰兒女的書信，很明顯是在環境的壓力之下寫成的。並不是說這些環境使他有片刻的憂慮，而是這些環境迫使他面對擺在眼前的兩種可能道路。正是在這樣的處境中，他寫下這封信，並且把他所經歷的基督教，濃縮在一句迅速而火熱的話裡：「因我活著就是基督。」對這個人而言，救贖教義與計畫中一切奇妙的展開，都可以被濃縮並表達在最簡單的詞句中。當他寫下「因我活著就是基督」（腓立比書1:21）時，他就說盡了自己對基督教的全部經歷。對他而言，基督教就是基督。

「基督！我是屬基督的！
願這名對你們已經足夠；
是的，對我而言，祂也大大足夠。
基督是終點，因基督曾是起點；
基督是起點，因終點也是基督。」

當我們記得使徒是在怎樣的環境中寫下這句話時，他對基督教的這一宣告就更顯得有力量。他當時是囚犯，由禁衛軍看守。他極可能正在等待皇帝最後的命令，而這命令將決定他前面的道路要走向兩個方向中的哪一個。若皇帝下令，他就要踏上那條路：從監牢的門出去，穿過城，到達刑場；然後，藉著迅速而突然的一擊，他的生命便要結束。他望著那條路，想到自己可能要走過它。接著，他又望向另一個方向。假如皇帝命令釋放他，那麼他就會立刻回到腓立比去看他的兒女們，再往新的地方去述說同一個故事，活出同一個生命，為基督贏得更多戰利品。

他看著這兩條擺在面前的道路，說：「我活著就是基督，我死了就有益處。我正在兩難之間。我情願離世，然而為你們的緣故，我還願意多停留片時。」生命與死亡對他來說已經失去舊有的意義，因為無論他望向哪一邊，都有一個異象充滿了整個地平線。在這裡，是基督；在那裡，是益處；而益處就是基督，基督就是益處。沒有黑暗，只有光明，因為無論何處，他都看見主。這就是基督教。

親愛的弟兄姊妹，現在我想把這個對基督徒生命的估價拿來默想片刻。不要期待我能把它說盡，因為在這節經文裡，包含了基督徒生命一切的可能與潛能。「因我活著就是基督。」使徒這句話是什麼意思？他可能有七層意思。藉著這些話，他要說：

第一，基督是他生命的創始者。彷彿他寫的是：「對我而言，我之所以能活著，完全是基督。」

第二，基督是他生命的維持者。「對我而言，繼續活著就是基督。」

第三，基督是他生命的律法。「我生活的一切條件，都總結在基督裡。」

第四，基督是他生命的產物。「對我而言，活著就是再現基督。」

第五，基督是他生命的目標與影響。「對我而言，活著就是引人歸向基督。」

第六，基督是他生命的推動力。「對我而言，活著就是在基督的憐憫推動之下向前奔走。」

第七，基督是他生命的完成者，是他生命的冠冕。「對我而言，活著就是最終成為祂的樣式，並在祂裡面找到我整個人格的冠冕。」

基督是終點，正如基督曾是起點。基督是起點，因此基督也是終點。無論這個人回望過去，注視現在，或展望將來；無論他看向內在或外在，向後、向上，或向著最終的完成——無論他的眼睛轉向哪裡，他只看見耶穌。

第一個思想是，當保羅寫下「因我活著就是基督」這句話時，他的意思是：「基督是我生命的創始者。」這個人並不認為自己有任何生命，除非那生命可以被稱為「基督」。他只從基督藉著聖靈的能力生在他裡面的那一天，才開始計算自己的生命。在這個人的生命中，有一條清楚的界線，幾乎把他的生命從中間分開。在那條線的背後，是舊生命，是他常常提到的「舊人」；而在那條線的另一邊，是新生命，是「新人」。

對保羅而言，越過那條界線，是一件深入他整個生命最深處的事。它改變了他，以致當他回顧自己在基督裡成為新人的日子時，他論到從前的日子說：「舊事已過。」那些事都從他的視線中消失了。他不再計算身後的任何事，並且說：「都變成新的了。」他就活在這些新的事裡。在耶穌尋見他以前，他在世上所度過的那些年日，他甚至不認為值得花片刻來談論。

保羅錯了嗎？在他歸主以前的歲月中，難道沒有充滿許多有價值的事嗎？讓我們暫時攔住他，問他說：「保羅，你這話是什麼意思？在你遇見拿撒勒人耶穌以前，你已經活過一段非常不平凡的人生。你曾在迦瑪列門下受教。你擁有學問與宗教上一切的優勢。你從來不是一個放蕩的人。你的生活一直端正、純潔、無可指摘。你是法利賽人中的法利賽人，希伯來人中的希伯來人。從外在看來，而且更重要的是，從內在的真誠來說，你一直是一個非凡的人。」

他回答說：「完全是真的；但我從前以為與我有益的，我現在都看作糞土。」

「為什麼？」

「因為與我所得著的相比，就是與基督尋見我時我所所得著的相比，那些都不算什麼。當我轉身離開舊事時，我是永遠離開，因為我的臉已經轉向新的生命。」

我不認為這個人曾有過五分鐘的疑問，想著自己是否應該每週回到那舊生命裡一次尋求享樂，然後把其餘時間當作責任來活新生命。舊生命已經過去，新生命在他面前展開，明亮而充滿喜樂，激動人心，滿有甘美，並且一路不斷擴展。

使徒的新生命，是從大馬色路上有光四面照著他的時候開始的。我們常常藉著對比學到許多事。請暫時看看他在往大馬色去的路上。要記得，他原是正直、端正、有道德、稱義、自內心深處真誠的人；而在前往大馬色的路上，他手中帶著一些非常重要的文件——大祭司的文書。為了什麼？因為在大馬色有一小群男女，竟敢輕看他們祖宗的宗教，唱著關於這位耶穌的詩歌；而這位耶穌，正是保羅的朋友們所釘十字架的。若任由他們繼續唱那些詩歌，他們很快就會動搖整個民族的宗教；所以保羅正要去制止這件事。

他就這樣騎行著，手中持有祭司的文書。忽然，有從天上來的光照下來，也有從天上來的聲音說話。保羅仆倒在地，這地上的人回答那從天上來的聲音說：「主啊，你是誰？」臨到他的啟示，必定是他一生中最震撼的啟示：「我就是你所逼迫的耶穌。」

現在請聽下一句話，並且永遠不要忘記它：「主啊！」這是何等的改變！這個人還沒有到達大馬色，就已經加入大馬色的教會了！因為他們所做的，也正是稱耶穌為主；而保羅已經這樣做了。你難道沒有看見這改變是何等徹底嗎？你難道沒有看見，他已經把自己生命的冠冕從自己頭上取下來，戴在耶穌頭上嗎？「主啊」——接著還有什麼？「你要我做什麼？」從此以後，這就成了他生命的基調。在他往後所有的日子裡，他生命的樂章都忠於這個基調；無論是在宣教旅途中，無論是在陸地或海上的危險裡，無論是在監獄中或在強盜之間，無論遭受逼迫，或是傳講神恩惠的福音，他始終忠於那一日所奏出的基調，就是他說：「主啊，你要我做什麼？」

他的生命就在那裡開始。舊生命在那裡脫落，新生命在他面前展開；而當他從羅馬的監牢回望那個開始時，他寫道：「因我活著就是基督。」生命從那裡開始；我們若要判斷這個改變有多真實，可以問他一個問題——我常常想，將來若靠著神的恩典在榮耀裡遇見他，我很想問他：「保羅，你沒有忘記往大馬色去的那段路吧？」

「沒有，我仍然記得主抓住我的那一刻。」

「但是，保羅，你怎樣處理大祭司的文書呢？」

你曾想過這件事嗎？有一天我真想知道。那些文書像舊生命中的一切事物一樣，完全從他的生命中消失了。舊事已過。那就是保羅開始真正活著的時候。

我的弟兄，你的生日是什麼時候？請容我為那些說「我找不到自己生日」的人說一句話。這樣的問題，可能會使某個顫抖的靈魂不安。魔鬼非常樂意抓住任何可以使人不安的事。如果魔鬼對你說：「你根本沒有生日」，你就像我一樣對待牠，說：「如果我從來沒有，那我現在就要有一個。」如果撒但如此在意一個確定的日期，那就把今天作為這個日期，現在就對神說：

「我今將一切獻給祢，
朋友、光陰與世上財物；
靈魂身體都屬祢，
完全屬祢，直到永遠。」

主說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」我們有了日期，任何一個「現在」都可以；所以我們就把魔鬼打發走，繼續往前。重點在於，人要進入新生命，並且轉身離開舊生命。「因我活著就是基督。」重生的事實是何等蒙福！我們在重生之後所得著的一切，都歸功於這事實。神所賜給我們一切新的可能，都是因為主攔阻了我們，並將祂的生命賜給我們，以致舊事已過，一切都變成新的了。

但保羅的意思遠不止於此。他也在說：「對我而言，繼續活著就是基督。」大約三十三年以來，他一直跟隨耶穌；而他生命的樂章，一直在地上的哀聲中前行。和聲曾有許多變化，但那主音始終不變。那麼，當他說「對我而言，繼續活著就是基督」時，他到底是什麼意思？這是這個人承認自己的無助。他說：「我如今在這裡，經過三十三年，是靠著神的恩典。我仍然活著那個當初開始的同一生命。」

「但是，怎樣活著呢？」

「基督。我不是保守了祂；是祂保守了我。我不是緊緊抓住十字架；乃是十字架上的那位緊緊抓住了我，這比前者好得無限多。祂在這三十三年間一直維持著我的生命。」

在基督裡蒙愛的人啊，我們是否充分把握了這偉大的真理？許多軟弱、顫抖，已經開始基督徒生命的男女，正在哭泣，也在疑惑自己怎樣才能堅持到底。如果這件事要留給你自己，我就不期望十二個月以後還能在基督徒的道路上遇見你。如果這件事留給我自己，我很快就會成為被棄絕的人。

你記得約翰福音中記載，耶穌口裡所說那個奇妙的比喻。在那裡，基督說祂不只是生命的創始者，也是生命的維持者。「我是真葡萄樹，你們是枝子。」讓我們把這句話換一種方式說出來，好顯明其中更深的意思。人們常有一種想法，以為耶穌的意思是說：「我是葡萄樹的主幹，你們是接在我裡面的枝子。藉著我這主幹，一切生命的力量流入你們這些枝子。」這固然非常美麗；但耶穌所說的，比這更有力得無限多。

祂說了什麼？「我是」——不是「主幹」——「我是真葡萄樹。」什麼是葡萄樹？根、主幹、枝子、葉子、卷鬚、果子——這一切合起來就是葡萄樹。人們說話時，好像只有主幹才是葡萄樹，由根托住，並藉著枝子表達自己。這在某種意義上是對的；但我喜歡按著基督這句話的簡單性來領受它，也因此按著它的崇高性來領受它。「我是真葡萄樹」——整棵都是。這是什麼意思？「你們是枝子」——是葡萄樹的一部分——而枝子的生命，就是葡萄樹的生命。在某種意義上，葡萄樹把生命給了枝子，但不是把生命作為一件分離的東西給出去。枝子是葡萄樹的一部分；那在枝子中流動並結出果子的生命，正是葡萄樹的生命。

「因我活著就是基督。」維持我的，是祂的生命。是祂自己在我裡面。我是祂的；祂是我的。我們因一種莊嚴的聯合而成為一；這聯合遠超過任何比喻或象徵所能教導的範圍。我們彼此合一；而正因這合一的事實，我的生命得以被維持。「因我活著就是基督。」

我喜愛這第三個思想：「因我活著就是基督。基督是我生命的條件；基督是我生命的律法。」這就是保羅為什麼向加拉太人生氣。他對他們說：「無知的加拉太人哪，你們向來跑得好，有誰攔阻你們呢？」他說他們怎樣受了攔阻呢？他們正在回到律法主義之下，回到那種不斷說「你不可」和「你要」的地方；在那裡，他們把每個人都帶到禁令與許可的試驗之下，並為每一件事尋求規條。

保羅說：「你們向來跑得好；有什麼攔阻了你們？你們怎麼這樣快又被奴僕的軛纏住呢？」那麼你自己呢，保羅？「因我活著就是基督；不是一套規條，而是在我裡面的生命原則；不是用時間表、格言和規則來限制我的日子，而是那永遠同在的基督，伸展到我生命最遠的領域，並且藉著祂在那裡的同在，使我整個生命都被安排在祂自己神聖旨意的界限之中。」

保羅活在耶利米所說的新約裡；在這約中，律法不再寫在一個人個性之外的石版上，而是寫在他的心上。因此，若一個人想知道神要他做什麼，他不必去聖殿，不必去找祭司，不必到祭壇前，也不必查考一套規條。他只需要轉向安靜與沉默，說：

「神在基督裡剛強的生命啊，住在我裡面，
今日引導、管理、提示我，
凡我所計畫、所行、所說的，
使我一切能力盡都合一，
單單歸於祢的榮耀。」

活在那裡的人，每天早晨都有一套新鮮的倫理準則，每一刻都有一份新的規範清單；而這一切都隨著他裡面基督生命的推動而來。基督是我生命的律法；祂規定我的日子；祂是創始者，是維持者，也是律法。

再者，這人彷彿在說：「基督是我生命的產物。對我而言，活著就是基督。」然而，如果一個人這樣說，卻沒有任何表現出來的證據，誰會相信他呢？我不會相信。而且我非常確信，除非這事在他的生命中完全明顯，保羅也不希望任何人相信他。

假設這裡有一個人，活著一種自私、惡毒、驕傲、挑剔、不仁慈的生命，卻說：「對我而言，活著就是基督。」人啊，不要褻瀆！你的生命是自私的，你的生命是惡毒的，你的生命是挑剔的，你的生命是不仁慈的；耶穌曾是這些樣子嗎？

他說：「哦，不，我不是那個意思。我的意思是，我接受了祂的信條。」

絕不是！若一個人沒有先得著基督，他就從未真正接受那信條。信條是從活的基督生長出來的；當事實如此時，信條就必然不斷在行為中顯明出來。

親愛的弟兄姊妹，你們難道沒有看見這件事的必要嗎？就我們對自然界的了解而言，自然總是按其本類繁衍自己。我記得在伯明翰的花園裡最後一次種花的那個季節，我到一家店裡買了一些球莖，因為我想在一年較早的日子裡，看見一片美麗的鬱金香盛開。我小心地把它們全都種在花園裡。我甚至按照色彩安排，又按幾何式的精確加以布置。我幾乎夢見了那結果，因為我喜愛神所造的花，雖然我並不了解它們。冬天過去了，春天來了，球莖長出來了，但它們卻是番紅花。為什麼？因為我種下的是番紅花的球莖。我以為自己撿了便宜，結果卻是：我種的是什麼，收的就是什麼。

現在，讓我們把生命中這個偉大的原則推展開來，應用在成聖這個問題上。如果栽種在你裡面的生命是基督的生命，那生命就必然按其本類繁衍自己。如果一個人還沒有停止唱「我想成為天使」，那他正從事一件可憐的事，因為他身上沒有任何地方得著長翅膀的應許。但如果一個人以敬畏的心，帶著大聲呼求與眼淚，並懷著迫切的渴望唱著：「我願像耶穌」，那是可能的。為什麼？因為他若已經重生，他所活的生命就是基督的生命；如果基督的生命已經栽種在他裡面，這生命就會在自身的運行中繁衍自己；於是，他不僅個人如此，也與教會一同，在凡事上長進，連於元首基督。

讓我們藉著觀看保羅生命中的兩個例子，更努力明白這一點。剛才我們看見他在往大馬色去的路上。我對大數的掃羅在歸主以前，懷有極深的敬佩。我喜愛一個在任何事上都真誠、徹底的人。但你看見保羅在那些舊日子裡，他的真誠為他帶來了什麼嗎？實際上，它使他說：「我是誠心的，而且我決意我神的宗教必須成為唯一的宗教。如果人不肯向它低頭，那麼我就要把他們拖進監牢，甚至拖到死亡面前。我的真誠激起我的義憤，我決心把那些不肯遵守這神所啟示之宗教的人擊殺至死。」他就在那裡，是一個傑出的人，是離開耶穌基督以外，人性所能為人做到的最好的樣子。不要忘記這一點。在基督尋見他以前，墮落的人性中，從未產生過比大數的掃羅更優秀的人。

三十年過去了，現在我們看見他站在亞基帕和他的朋友們面前；他們想藉著觀看這個奇特的人，並聽聽他要說些什麼，來娛樂自己。保羅作見證，述說耶穌如何尋見他，又如何改變他。亞基帕看著他，並不是說：「你幾乎叫我信服了」，而是帶著輕蔑說：「你想用這麼一點話就勸我作基督徒嗎？」保羅怎樣回答？他比騎馬往大馬色去時更少真誠與奉獻嗎？不是。他的熱忱減少了嗎？沒有。有什麼不同嗎？有，而且是極大的不同！他如何顯明這不同呢？他的手腕上帶著鎖鏈，腳踝上也有鎖鏈，但他望著亞基帕的臉說：「亞基帕王啊，我願意，不但用這麼一點話，就是完全地，你也能像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。我不願你戴上我的鎖鏈，亞基帕。你可以得著我的基督，得著我的光，得著我的生命；但這些鎖鏈，我甚至也不願放在你身上，亞基帕。」

你看見這個人的改變嗎？三十年前，他完全真誠；但如果你不同意他，他就要置你於死地。如今他仍然完全真誠，卻帶著全然改變的語調：「亞基帕王啊，若你能與我交換地位，只是不帶著我的鎖鏈，那該多好；但我片刻也不願傷害你，或使你痛苦！」如果一個人活出基督，他就會再現基督。這不正是保羅所做的嗎？他的話豈不是那最奇妙禱告的活回聲嗎：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」？人若活出祂的生命，就總會在某種程度上再現基督。如果基督的生命存在，它就必然透過臉上的榮光、觸摸中的溫柔，以及對每一個人的新愛顯明出來。你所能為耶穌基督能力作出的最好見證，就是再次活出祂的生命；不是靠你自己的努力，而是靠著同一個生命在你裡面的推動。「對我而言，活著就是再現基督。」

讓我簡短提到其他幾點。「對我而言，活著就是影響人歸向基督。我生命的目標就是基督。」你以為那些被銬在保羅身邊的兵丁，有許多人能夠不受基督的影響而離開嗎？我不這樣認為。他所接觸的每一個靈魂，都是一個機會；而就積極事奉而言，他的一生都傾倒在做這一件事上：把那些從未見過基督的人帶到可以看見祂的地方；並且把那些已經看見祂的人，在至聖的真道上建立起來，使他們從一個高度進到另一個高度，從榮耀進到榮耀。他生命全部的目標與影響就是基督。

再者，他生命的推動力就是基督。我使用「推動力」這個詞，是指在他生命背後那股催促他服事的巨大力量。請看一個例子。你們知道《羅馬書》——也就是說，你們知道它在哪裡。好，請再讀一遍。你們還沒有測透它。我自己也只是剛開始看見它上面有光，看見其上榮耀美麗的光輝。第五章，因信稱義；第六章，罪的問題；第七章，這問題仍在討論；第八章，不再定罪，更寬廣、更純潔的生命；第九章，那裡有什麼呢？不要讀第九章，除非你先讀第八章最後幾節。

第八章中經歷的最高峰是什麼？「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」我總是把這裡的使徒想像成站在某個高山頂上，望著他的仇敵。那些仇敵都圍繞著他——死、生、天使、掌權的、有能的、現在的事；接著，他的想像又把他帶進未來一切無限的可能之中——將來的事、高處、低處，或任何別的受造之物。那些全都在那裡，都是可能的危險。他說：「我深信，這些都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在基督耶穌裡的。」他就在那裡，站在異象的高處，經歷的高處。

接下來是什麼？「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛。」可是，第八章第三十八節和第三十九節聽起來不像那樣啊！那兩節是得勝的呼喊：「沒有什麼能使我與祂的愛隔絕；但我是大有憂愁，心裡時常傷痛。」為什麼傷痛？為自己嗎？不是；在前面幾章的爭戰中，自己已經滅亡了。那是為什麼？「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」

這是什麼意思？這就是：「因我活著就是基督。我生命的推動力就是基督的推動力。那曾催促祂降世救贖人的熱情，如今焚燒著我；當我觸及祂生命最高的高處，以至知道沒有什麼能使我與祂的愛隔絕時，我便學會了最深的經歷，就是與祂受苦相交；我甚至願意自己被咒詛。」耶穌自己曾為我們成為咒詛；而保羅正在活出基督的生命，所以他能說：

「每當聖言臨到我，要我傳揚，
幻影便升起，真理赤露顯明；
曠野或人群，城市或河流，
都融化在清明如樂園的空氣中。
我只看見底下那些同類的靈魂，
本該得勝卻仍受捆綁，
本該作王卻仍為奴僕；
他們以空洞的驚奇聽見唯一的盼望，
卻悲哀地滿足於事物的表象。
於是，那無法忍受的渴望急湧而來，
像號角的呼聲震動我全人：
啊，願能拯救這些人，
為他們的得救而滅亡，
為他們的生命而死，
為他們眾人獻上自己！」

讓解經家停止那些愚妄的嘗試，不要再把這些經文解釋掉。保羅在這裡比從前任何時候都更接近耶穌基督。基督生命的這股推動力，曾以祂自己的生命為代價為人類成就救贖；如今這推動力進入一個人的靈魂，並充滿到滿溢出來，直到他說：「我甚至願意為我弟兄的緣故，自己被咒詛。」

最後一件事是什麼？基督是冠冕。祂不只是創始者；祂也是完成者。祂不只是開始了善工；祂也必完成這善工。當這善工完成時，結果是什麼？基督。那將來之地的音樂是什麼？基督。那裡的交通是什麼？基督，以及在眾聖徒身上再現的基督。當我再次注視那先我而去、在光明之城等待我的孩子的臉時，我最大的喜樂會是什麼？那就是她像耶穌。我們不僅要看見基督自己，也要在所愛的人身上看見再現的基督。

想像有時走在真理之前。詩歌所揣摩的，往往超過散文所能測透的。請把這個思想追隨到底；無論在寶座上，或在眾多群眾之中，你看見的是什麼？基督。這就是為什麼這個人保羅能夠站立著，雖然尼祿的斧頭威脅著他，仍然說：「死了就有益處。」

「保羅，你沒有看見那個劊子手嗎？」

「沒有，我沒有看見他。」

「那你看見什麼？」

「基督！」

死了就有益處。

現在，請讓我求你自己來完成這個主題。想像你手中有一張潔淨的紙，然後為自己寫下來——願神幫助你！拿起鉛筆，寫吧！誠實地、忠心地、真實地，用一句像保羅寫下自己人生故事那樣簡短的話，寫下你自己生命的故事。寫下：「對我而言，活著就是——金錢。」現在，奉神的名，請誠實。如果你從前曾經假冒為善，現在不要再這樣做。把它寫下來，不是給人的眼睛看，而是給神看。「對我而言，活著就是金錢。」如果這是真的，就把它寫下來。

「對我而言，活著就是享樂。」

「對我而言，活著就是名聲。」

哦，你自己把它們填上吧！現在你已經寫下了你生命的故事。你從來沒有像這樣正視它。它就在你面前，那不證自明的真相，那你整個生命內在的意義。現在，請把它完成。像保羅所做的那樣，在下面再寫一句。那是你對生命的估價；現在加上保羅對死亡的估價：

「對我而言，活著就是金錢；死了就是——」我不能在這後面寫上「有益處」。死了就是損失。我將要離開這一切。「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」

「對我而言，活著就是享樂；死了——哦！不要跟我談死亡！那是我最不願意思想的事。我只要我的享樂、我的笑聲，就是這鍋底下荊棘爆裂的空響；這就是我所有的一切！讓我擁有它吧，但奉神的名，不要跟我談死亡。人啊，我甚至不喜歡在黑暗中走在街上，因為我會想到死亡。我不能寫下那句話。」

「對我而言，活著就是名聲。」現在，把它完成。「而死了——不，我不能。因為即使他們把我的名字刻在大理石紀念碑上，碑一立起來，自然界就會用長滿苔蘚的手指開始把它拆毀。我不能寫下那句話。死了就是消逝，就是被遺忘！當我離去之後，名聲還算什麼？我不能寫。」

不能，親愛的弟兄姊妹，你不能把保羅對死亡的估價，寫在任何事物後面，除非你先寫下保羅對生命的估價。若靠著神浩大的恩典，你能寫下：「因我活著就是基督」，你就能寫下：「我死了就有益處。」死了，就是更清楚地看見祂；更親近祂；進入對祂更廣大的事奉；觸及祂生命的高、深、長、闊；「死了就有益處。」只有當你先寫下第一句時，你才寫得出第二句。

有人說：「可是，我從未寫下第一句；我現在可以開始嗎？」可以。

「我可以從哪裡開始？」

從他開始的地方。

「他從哪裡開始？」

「主啊，祢要我做什麼？」

就是這裡。你願意這樣說嗎？「是的，我們願意這樣做。這容易嗎？」不，這並不容易。十字架在那裡，釘死在那裡，己生命的結束在那裡；放下一切也在那裡——盼望、妻子、兒女、家庭、朋友、雄心，全都在那裡。

「主啊——我曾有過別的主——主啊，我曾受自己管理，我曾受人的愛情管理，我曾被情慾支配，我曾被野心推動；主啊，拿撒勒人啊，廢去這些別的主，作王吧。」

這就是開始的地方。任何男人或女人若誠實地從這裡開始，祂必臨到他，帶著祂翅膀中的醫治，如日頭升起；於是，對你而言，舊事就必過去，一切都要變成新的。

編者摘要

在本章開篇中，摩根展開保羅那句偉大的告白：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」對摩根而言，這一句話總結了基督徒生命的全部意義。保羅並不只是在陳明一項教義、一套信條，或一種宗教責任；他乃是在顯明他整個存在的中心與實質。基督不是保羅生命中的一部分。基督就是他的生命。

摩根指出，保羅對生命的估價，是從他在大馬色路上的歸主經歷開始的。在那一刻以前，保羅是真誠的、有道德的、有宗教信仰的，也滿有熱忱；然而他的生命仍然受自己和人的判斷所管理。 當基督遇見他，一切都改變了。舊生命過去，新的生命在耶穌的主權之下開始。從那一天起，保羅生命的引導問題就成了：「主啊，祢要我做什麼？」

本章接著追溯基督如何在幾方面成為保羅的一切。基督是他生命的創始者，是那位在他裡面開始新生命的主。基督也是他生命的維持者，在他的軟弱、苦難、監禁與事奉中保守他。基督是他生命的律法——不是外在的一套規條，而是神在他裡面活潑的同在，引導他的渴望、選擇與行為。基督是他生命的產物，因為在保羅裡面的基督生命，藉著他再現了基督的品格。基督也是他生命的目標、影響與推動力，催促他帶領別人歸向救主，並使他充滿那同樣標記著耶穌之心的救贖憐憫。

摩根最後指出，為什麼保羅也能說：「我死了就有益處。」只有當生命是基督時，死亡才可能成為益處。如果一個人為金錢、享樂、名聲或自己而活，死亡就成了損失、恐懼與空虛。但如果基督是生命的意義，那麼死亡就不是失敗；死亡乃是更完全的看見、更親密的交通，並更深進入基督的生命。本章以一個深刻省察人心的呼籲作結：每一個人都必須誠實地完成這句話：「對我而言，活著就是……」答案將顯明我們對生命真正的估價。

反思問題

1. 保羅能說：「因我活著就是基督。」如果你誠實地完成這句話：「對我而言，活著就是……」，你現在的生命會顯明什麼？

2. 摩根強調，保羅的新生命開始於他降服在基督的主權之下，並問：「主啊，祢要我做什麼？」你生命中還有哪些領域，需要帶到這個問題之下？

3. 本章教導我們，基督不只是基督徒生命的創始者，也是這生命的維持者。在哪些方面，你最容易倚靠自己的力量，而不是信靠基督來保守並扶持你？

4. 摩根說，如果基督的生命真正在一個人裡面，這生命就會再現基督的品格。在你的行為、言語、優先次序，以及待人方式上，別人在哪些方面能看見基督？

5. 為什麼「死了就有益處」只能寫在「活著就是基督」之後？這個真理如何挑戰你對生命、死亡、抱負與永恆的看法？

🛒 購買電子書與紙本書 -《生命的真實價值與生活之道》- Amazon
🛒 購買紙本書 -《生命的真實價值與生活之道》- Lulu