先知 撒母耳 | F.B. 梅尔经典著作

“神最伟大的恩赐，往往是在痛苦中赐下的。那些毫无代价而得来的事物，对人类的拯救与帮助往往微不足道。”

—— F.B. 梅尔，《先知撒母耳》 

本书简介 (Book Introduction)

F. B. Meyer 所著的《撒母耳先知》是一部歷久彌新的屬靈經典，以其豐富的洞見、靈修的深度與對聖經真理的實際應用，激勵了歷世歷代的信徒。自20世紀初首次出版以來，這本深受喜愛的著作便成為牧者、神學生與渴望更深信仰之旅的基督徒們的重要讀物，至今仍廣受推薦。

本書深入描繪了以色列最後一位士師與首位先知性領袖——撒母耳的生命歷程，從他奇蹟般的出生與童年呼召，到他在以色列最動盪時期中所展現的堅定領導。Meyer 以優美的筆觸揭示撒母耳在上帝救贖歷史中的關鍵角色，並指出他那順服的心、代求的靈與敬虔的品格，對今日教會仍具有深遠的啟發力。

為什麼這本書如此受歡迎？

F. B. Meyer 以屬靈人物傳記聞名於世，他結合理性與信仰、牧者的心腸與說書人的筆法，使本書成為他最廣為閱讀與推崇的作品之一。其文筆清晰、溫暖且富有靈性，讓無數讀者深受感動。本書多年來持續再版、廣泛流傳於全球，並因其結合歷史洞察與心靈激勵的獨特魅力而備受肯定。

誰應該閱讀這本書？

• 渴望靈命成長的基督徒
  若你渴望更親近上帝，撒母耳的生命故事及 Meyer 的詮釋，將為你提供在禱告、降服、勇氣與信心中的具體學習。

• 牧師、主日學教師、教會領袖
  本書充滿講道靈感、屬靈見解與永恆不變的領導原則，是事奉者寶貴的資源。

• 聖經學生與查經愛好者
  無論你正在研究舊約歷史，或探究先知領袖的角色，本書都將幫助你更深入認識上帝在歷史與人心中的工作。

• 靈修閱讀者
  每一章節皆適合作為每日靈修的反思材料，也適合用於退修會或小組查經中。

《撒母耳先知》不僅是一本人物傳記，更是一篇信實的呼召，一幅敬虔領袖的寫照，也是所有渴望在混亂時代中為主而活之人的安慰與鼓舞。

第一章　轉變的世代

（撒母耳記上第一章）

「古制既更，萬象更新；
神自多方成就其旨，
免得良善之例腐敗於世。」
——丁尼生

「我們這些遭遇這末世的人」，也就是說，正處在一個時代的終結與另一個時代的開始。今日我們所處的地位正是如此——四面八方，舊有的秩序正在讓位於新的形態。正如初代教會的日子，利未制度中種種預表性的設立，正在被「天上真形」所取代；我們這段敘事的開端，也正是在類似的時期。

撒母耳的故事，乃是介於「士師時代」與「大衛王朝」之間的一段神聖過渡。

在此之前，大祭司制度一直是以色列民所公認的最高權柄。對於摩西這位神所設立的創立者，自然無人可以繼任；但亞倫卻成為一條不間斷祭司系統的首任代表。在整個以色列中，從未有其他職分能象徵整體民族。但摩西的時代並未以祭司的統治作為最終的高峰。事實上，歷史證明，祭司往往缺乏作為偉大領袖與治國之才的特質；聖職者的掌權，屢次流於偏狹、暴政，並壓抑人類高尚的渴求與夢想。

祭司的職位，將要讓位給君王。

這一政制轉變的預兆，已在《路得記》結尾幾節中隱約可見，而本書則以「如今」一詞承接開展。《路得記》中那美麗牧歌故事的高潮，並非連接亞倫或其後裔的祭司系統，而是直接指向猶大支派——關於此支派，律法中並未指明其與祭司有任何關係。顯然，神的旨意正在向前推進——但推向何處？

當時的人尚無從得知最終目標所在；但我們今日從歷史完成的高處回望，則能清楚看見：神的旨意正徐徐推向「大衛王朝」的建立。而那更深更隱藏的方向，則是向著一位「真實的人」（馬丁路德如是稱之）的啟示前進。在這位本為「奇妙」的主身上，祭司、先知、君王三種職分合而為一，完美融合，榮美無瑕。

一、對強者的迫切需要

（撒母耳記上 第一章）

每一個時代都呼喊：「給我們一位領袖！」但若有任何一段歷史特別需要一位強而有力的領袖，那就是《士師記》所描繪的動盪時期。

迦南雖已征服，其原居民卻遠未被完全制伏。他們的存在情況，不亞於撒克遜人在早期諾曼王朝之下的局勢。在南方，非利士人仍據有他們的五座城市；而後來被稱為錫安山的堅固山寨，當時仍由耶布斯人把守，直到大衛年間才被攻克。幾乎整個沿海地區與以斯得崙平原的堅城要塞，仍落在迦南人手中。基色這小國直到埃及王為所羅門王后聘禮而攻下之前，始終保持獨立。

在北方邊界，則有那些被約書亞於米倫水之戰中擊敗的強大民族殘餘，他們可能僅對以色列有名義上的臣服而已。

「所以耶和華留下那些國民，不急速趕出……要藉著他們試驗以色列人，就是那些未曾知道迦南爭戰事的人……好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得之戰事。」（士師記二章23節～三章1-3節）

若非這些尚存的好戰民族，我們便不會聽見基甸、巴拉、耶弗他、參孫，甚至大衛的事蹟。若無這樣的管教，以色列人也許早已成為一群柔弱無骨、無力抵抗的百姓。他們或許會如西頓人一般安居樂業、四境無虞、國中不缺任何資源（參 士十八章7、10節）。

我們人生中的管教，常常與他們的處境相似：

• 我們本以為得享和平，卻遇爭戰；

• 原期待平靜安穩，卻處處受擾煩；

• 盼能靜靜沉澱，卻反覆被倒空與攪動。
  
  

這一切難道不是神刻意容許的嗎？好使我們學習爭戰；認識自己，也認識神；並使我們與我們的後代，成就比原來可能達到更崇高、更健康的人格。

在以色列中，這種不斷面對攻擊的情況，又因缺乏堅強的中央政府而更為嚴重。自非尼哈之後，祭司制度顯然已落入無力之人手中。

這一點的明證在於以利的出身。他並非出自亞倫長子以利亞撒的家系，而是屬於次子以他瑪的後代——按理祭司的繼承本應延續於長子的後裔之中。

這很可能說明，長子的代表們在應對當時混亂局勢時表現無力，因此被擱置不用，轉而讓任何展現領導能力的人帶領以色列軍民出戰。

或許以利年輕時曾有一番英勇事蹟，才使他被推舉至當時百姓所能給予的最高地位；然而當我們見到他時，他已年老衰敗，無能為力（參 歷代志上六章4-15節，二十四章4節）。

在那樣混亂的時代中，神間或興起先知，以應急需：

• 「後來給他們設立士師……直到先知撒母耳為止。」

• 「每逢耶和華為他們興起士師，就與那士師同在；士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手；因為他們受欺壓擾害就哀聲歎息，所以耶和華後悔了。」（士師記二章18節）
  
  

然而，士師的治理，不過是在那風暴四起的黑暗時代中，短暫閃現的一絲曙光。他們的影響力至多僅限於自己支派與鄰近支派。參孫幾乎只是南地的英雄，而耶弗他則明顯是約旦河東支派的首領。

許多士師的職責，僅在一時一地的危機中產生與結束。唯有像底波拉與基甸這樣的個別人物，才因卓越的服事而享有長期的領袖地位。

整個民族因此深陷於內亂與外患的威脅之中。既無凝聚的核心、無共同的旗幟、無被公認的領袖，又如何能抵擋迦南人從內部的侵蝕，以及外邦強敵的壓迫？

• 「那時以色列中沒有王，各人任意而行」；

• 「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」；

• 「以色列人哀求耶和華」。
  
  

這三句話，反覆出現在經文中，成為整卷士師記的主調。

屬靈上的連結也極為薄弱。例如：掃羅家族中有三位成員的名字含有「巴力」——一位腓尼基神祇的名字（參 歷代志上八章30、33、34節）。從米迦、路得、以及但支派滅絕事件的記載中，我們可清楚看出那個時代的分裂、自主與混亂；任意妄為與暴露無助的局勢四處可見。

因此，必須引進一個嶄新的秩序：

• 建立並堅固民族的統一；

• 將士師制度中最美好的特質永續於君王制度之中；

• 重新喚醒以色列對列祖之神的忠誠與信靠。
  
  

要帶領整個民族從最後一位士師過渡到首位君王，這一歷史任務，非極其強而有力之人不可擔當。神奇妙地供應了這樣的一位人物——就是先知撒母耳。他引導百姓跨越時代的分野，既未掀起革命，也幾乎未引起劇烈的騷動與激盪，便完成了這空前的重要轉變。

二、需要如何得著回應

神最偉大的恩賜，往往是在痛苦中賜下的。

無論是在屬靈領域或是現實世界，我們可曾見過哪一項重大改革、哪一項造福人群的發現，或哪一次喚醒靈魂的復興，不是透過人的勞苦與眼淚、警醒與流血而生的嗎？那些毫無代價而得來的事物，對人類的拯救與幫助，往往也微不足道。那些專注於自救之人，終究無法成為拯救世人的器皿。

• 若神殿要被建立，大衛必須經歷重重患難；

• 若神恩之福音要從猶太傳統中釋出，保羅的一生必須成為連綿不斷的痛苦；

• 若宗教改革要臨到歐洲，胡司與耶柔米等人就必須被焚於火刑柱上；

• 若偉大的科學發現要得以實現，伽利略、伽伐尼、法拉第與愛迪生等人，必須經年累月地熬過不眠之夜與辛勤勞作；

• 若寶貴的屬靈真理要傳承為信心之旅者的無價產業，巴克斯特、本仁‧約翰與西緬等人，就必須甘願忍受排擠、誤解與羞辱；

• 而若撒母耳要被賜給他的百姓，哈拿就必須成為一位「愁苦的婦人」。
  
  

在耶路撒冷以北幾哩的地方，在以法蓮與便雅憫地的交界，有一座名叫拉瑪他音‧琐非的城鎮，又名拉瑪，在新約中則稱為亞利馬太——就是那位求取主耶穌遺體的約瑟之故鄉。「拉瑪他音」意為「兩座拉瑪」，或許是因為該地包括上城與下城兩部分，這也可見於後來的記載（撒上九章13節）；

而「琐非」一名，則使人聯想到以利加拿的先祖琐弗，他似乎是個相當重要的人物，以致整個地區皆以他為名（參歷代志上六章35節；撒上九章5節）。

在這座山城中，將誕生一位孩子，使這城市不僅在他有生之年成為以色列國家的重心，更在接下來數個世紀中持續享有重要地位。

當參孫在猶大南方行將終老之際，拉瑪城中有一家人定居於此：以利加拿——一位利未人，與他的兩位妻子：哈拿（意為「恩典」）與毘尼拿（意為「珍珠」或「瑪嘉烈」）。他原先居於以法蓮地，因此被歸於該支派（參書廿一章20節）。他娶兩位妻子，並非違反利未律法——律法雖未禁止多妻，卻對婚姻生活有極精細的規範與引導，使家庭生活逐漸回歸伊甸起初的創造原則（參可十章4–9節）。

人們推測，以利加拿之所以娶第二位妻子，乃因哈拿不育；然而，無論出於何因，此舉最終帶來了無盡的痛苦。拉瑪的家中充滿爭競與紛爭；毘尼拿生兒育女，連連得子，而哈拿卻仍舊無子。單是這不孕的現況，對她而言已是難以忍受的憂患（參創三十章1節）；然而更痛苦的是，這悲哀竟淪為毘尼拿挖苦嘲諷的話柄，使她深陷靈魂最深的憂傷之中。

這痛苦不僅在家中發生，更在每年舉家按希伯來律例上到示羅獻祭時，達到高峰。那時，哈拿必須眼見毘尼拿因眾子女而獲得多分的祭肉，而她自己卻仍兩手空空。在奉獻牲畜給耶和華之後，眾人按習俗歡宴，而她心中卻無法享受這筵席的喜樂。

就在那時候，她如同坐在糞堆中的貧寒者，伏於塵埃中的孤苦人；就在那時候，她的心靈如被神之劍所刺，幾欲至死；就在那時候，雖然以利加拿對她滿懷愛意，她心靈的飢渴卻無法因此得以安慰（參撒上一章5、8節；二章5–8節）。

但正是在這場靈魂的陣痛中，她人生的喜樂與民族的拯救者，終將誕生。

～ 第一章完 ～

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